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回族與清真寺
 
作者:    發布時間: 2009-01-09 11:09:19   來源: 新疆風情
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  清真寺是穆斯林的主要宗教活動場所,阿拉伯語稱清真寺為“MmJid”(麥斯吉德),意為禮拜的地方。唐宋時代,有稱禮堂者,有稱禮拜堂者。明清兩代對于清真寺中國稱謂多樣化,例如,廣州懷圣寺,又稱光塔寺,獅子寺;泉州清凈寺,又稱圣友寺,艾蘇哈卜寺,麒麟寺;杭州真教寺,又稱正教寺,鳳凰寺;揚州禮拜寺;南京有凈覺寺;北京有普壽寺 (三里河)、法明寺。外人則稱之為回回堂、回教堂、回回寺的。當時,這些寺的通稱,則是Masjid的直接譯意為“禮拜寺”。有不少寺興建后便直呼為禮拜寺,并沒有別的名稱。如河北定州禮拜寺、北京牛街禮拜寺、南京三山街禮拜寺等都是以“禮拜寺”之前冠以地名而成。  
  
  十五世紀中葉,“清真”一詞開始廣泛為伊斯蘭教所采用。

  北京東四清真寺建于明正統年間,據碑記載,如景泰立碑:“清真寺初名禮拜寺,寺成,蒙恩賜額曰清真寺。”這種皇帝賜額,對穆斯林影響很大,紛紛將清真一詞與伊斯蘭掛鉤。明萬歷年間,敕賜法明寺的圣贊碑中,有“清真法明百字圣號”、“清真法明大道”等語。天啟年間重修北京三里河清真寺碑紀中有“寺以清真名,志潔也;清真以禮拜名,志敬也。……國人撒哈八撒阿的斡葛思始傳其教入中華,于是中華有禮拜清真寺。”到明代以后,叫“清真寺”的漸多,叫其他名稱的漸少,清真寺便成為中國各地伊斯蘭教寺院的專有名稱了。  

  伊斯蘭教逐漸使用“清真”一詞后,賦予這一詞匯以新的含義。明清之際的中國回族學者在解釋教義時說,“清”是指真主清凈無染,不拘方位,無所始終;“真”是指真主獨一至尊,永恒常存,無所比擬。近代新疆回族教長馬良俊大阿訇解釋得更加簡明,清則凈也,真形不雜也,凈而不雜,就是清真。  

   嚴格說起來,中國“清真寺”這—名稱與阿拉伯語Masjid之間不盡相同,是有區別的,Masjid是指禮拜的場所,而清真寺的字面含義要更深—些,更含蓄些,所指范圍也更廣泛些。事實上,回族人所稱的“清真寺”已是一種帶有中國特色的名稱了。  

   教坊就是以清真寺為中心,包括附近教徒,形成一個地域性的宗教組織單位。每個教坊清真寺內設有開學阿訇—人,主持本坊的宗教事務,并為教徒舉行宗教儀式。每個教坊設有“學弟”、“鄉老”的管理組織,管理本教坊和清真寺的宗教收入、開支,管理清真寺的財產,操持清真寺的修繕事宜,籌辦宗教節日活動,決定阿訇的選聘等事項。這種管理組織設“學董”—至數人總負責,下設鄉老數人負責辦理事務性工作。有的教坊于“學董”下設“四角鄉老”,就是清真寺的東、西、南、北四方各設鄉老一人,分別管理各方位區域的事務。  

  在格底木清真寺中,設有開學阿訇、治坊阿訇、二阿訇、掌學阿訇等。開學阿訇是教坊內最高的宗教首領。他在禮拜時,擔任“伊瑪目”即禮拜時站在教徒最前列的領拜人,率領教徒禮拜,平時還專司開學講經說教,傳布教義;執掌教規教法,主持宗教儀式,并為群眾料理宗教事務,誦經作善事等。治坊阿訇則主持各種次要的宗教儀式。掌學阿訇是開學阿訇的教學助理,協助開學阿訇為清真寺經文大學講經授課。二阿訇則任清真寺經文小學的教師,教兒童念經,學習伊斯蘭教的初級知識。  

  開學阿訇實行選聘制,由教坊的穆斯林協商推選本坊的阿訇,或選聘外地的阿訇擔任。治坊阿訇、二阿訇、掌學阿訇則由開學阿訇委派或由教眾選聘,都沒有—定的任期。此外,清真寺中還有—二名寺師傅,負責看管和打掃寺院、管理水房、燒熱水及其他雜事。  

  清真寺以“三堂合一”的宗教場所著稱。即禮堂、經堂、澡堂全集中于清真寺內。禮拜堂即做禮拜的大殿,是清真寺的主體建筑物。澡堂也稱水房子,是凈身沐浴的地方,內中有給教眾作“大凈”的沐浴間,有專為“凈下”(洗下身)而設置的一些小隔間。水房子中間用石頭或磚頭水泥砌一個很大的長方形污水池,上面搭蓋一個放置帽子、毛巾、湯瓶的大木架,兩邊設置兩條長坐凳,上寺禮拜的穆斯林,就坐在長凳上洗手、抹肘、洗臉、抹頭、洗腳,做“小凈”。大凈間、小凈間的污水,連同長方形污水池內的污水,一并引出寺院。經堂是講經傳授宗教知識的地方。這是設在清真寺內的經文學校,有經文大學和經文小學。  

  回族伊斯蘭教的經堂教育,最早是由明萬歷年間,陜西咸陽人胡登洲(1522—1597年)提倡并實行起來的。胡登洲赴麥加朝覲回來,立志興學,在清真寺招收徒弟,講習伊斯蘭教經典,培養宗教人才。學經教徒的生活費用,由教坊的穆斯林大眾供給。學經的學徒即學員,又稱“滿拉”或“海里凡”。至清末民初,開始提倡阿文漢文同學。達浦生、馬松亭大阿訇等組織師范學校如北京成達師范、西北中學、西北小學一直演變成今天的北京回民學校。  

  中國穆斯林在泛稱中外一切清真寺時,多用阿拉伯語的 Masjid稱中國清真寺時,一般多沿用阿拉伯語的Jama’ at(哲瑪爾提)—詞。哲瑪爾提Jama’at,阿拉伯語意為社團、團體,漢語可譯為“坊”。清真寺不僅是中國回族穆斯林進行宗教活動的場所,而且也是回族進行各種社會活動的場所。遍布全國的回族,是先有回族人民群眾到達,而后建有清真寺,表現出來的都是回族圍寺聚居,形成全國大分散、小集中的格局。事實上,每一座清真寺都將周圍的回民自然地組織在一起,形成一個地區性的、獨立的宗教和社區單位,這就是所謂的教坊。可以這樣說:有一座清真寺,就有一個教坊。

  由此可見,清真寺的社會職能是多方面的:  

  清真寺是穆斯林禮拜的場所;  

  清真寺是阿訇講臥爾茲(宣講教義)和宗教知識的講壇;  

  清真寺是培養新一代宗教職業者的經堂;  

  清真寺是穆斯林兒童及幼兒失學者受啟蒙教育的學校;  

  清真寺是為穆斯林主辦婚喪嫁娶及屠宰食用禽畜的服務場所;  

  清真寺是紀念亡人先圣先賢的紀念堂;  

  清真寺是伊瑪目、阿訇等宗教職業者處理教坊內各項事務的辦公處;  

  清真寺是回民使槍弄刀鍛煉身體的武術場;  

  清真寺是回民歡度開齋節、古爾邦節等節日的禮堂和筵宴場所;  
    
  清真寺在歷史上曾是動員、組織穆斯林反對封建王朝的指揮部;  

  清真寺是經商的穆斯林聚會的會館,也是接待外地穆斯林的旅店。  

  中國清真寺既是穆斯林宗教活動的中心場所,更是穆斯林進行政治、社會、經濟、文化、教育、體育、生活等一切社會活動的中心場所。社會職能的多樣化,是中國清真寺的一個重要特點。

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